19

​​​​​​​12月19日周三，教宗方济各在梵蒂冈保禄六世大厅公开接见活动的教理讲授中，分享说：

亲爱的弟兄姐妹，上午好！

今天，我们开启新一轮的教理讲授，以“耶稣基督，我们的希望”为主题的新系列教理讲授将陪伴禧年的整个行程。的确，耶稣是我们朝圣的目的地，祂本身就是道路，是我们前行的道路。

首先从“耶稣童年史”开始，福音的作者玛窦和路加为我们叙述了这个故事（参阅 玛1-2章；路1-2 章）。耶稣童年故事讲述了“耶稣在童贞女的胎中受孕”到祂“由玛利亚所生”，都表明在耶稣身上完成了先知们关于默西亚的预言，以及若瑟的“法定父亲身份”，将天主之子放在达味王朝的“树干”上。耶稣在婴孩、儿童和少年时期的历史告诉我们，祂听从祂的父母，同时有意识地全心奉献于天父和祂的国度。两位福音的作者以不同的视角记述这段时期的事迹，路加用玛利亚的目光讲述了这件事，玛窦却用若瑟的目光讲述这件事，强调一种未曾有过的父亲身份。

玛窦在他的福音和整个新约圣经的开头写道：“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱”（玛1:1）。这是一份在希伯来经文中已经存在的姓名列表，目的是为了展示历史的真实性和人类生命的真实性。的确，主的家谱是由真实的历史构成的，其中包含一些“有问题”的名字，并强调了达味王的罪恶（参阅 玛1:6）。然而，一切都在玛利亚和基督身上结束并开花结果（参阅 玛1:16）。在玛窦列出的族谱中，所提到的每个名字都代表从一代到下一代的传承，包含了三个基本要素：名字，含有一个身份和一份独特的使命；归属，属于一个家庭和一个民族；和信奉以色列的天主。

族谱具有一种文学体裁的价值，能传递讯息，即“没有人能给予自己生命，而是从他人获得生命的恩典”。在这种情况中，所论的是被选的子民和“继承这份遗产的人”，他们在将生命传递给孩子时，也把对天主的信仰传递给了他们。

然而，与旧约的族谱不同，在旧约的族谱中，只有男性的名字出现，因为在以色列，是父亲给儿子起名，在玛窦福音中，女性的名字也出现在耶稣族谱的名单上。有五位：犹大的儿媳塔玛尔，“成了寡妇，为了确保自己的丈夫有后代，就佯装妓女”（创3:8）。耶里哥的妓女辣哈布，她帮助希伯来人侦探进入预许的土地并将之夺下（参阅 苏2）。追随婆母的卢德，“照顾婆母并成了达味王的祖先”（参阅 《卢德传》）。与达味通奸的巴特舍巴，“在害死了丈夫后，她生下撒罗满”（参阅 撒下11）。最后一位女性是纳匝肋的玛利亚，出自达味家族的若瑟的净配，默西亚耶稣由她所生。

前四位女性的共同点不是她们都是罪人，正如人们有时所说的。对以色列子民来说，这四位女性都是“外族人”。玛窦所揭示的是，正如本笃十六世所写， 外邦人进入了耶稣的族谱，但正是透过她们，耶稣的使命扩展到各民族。

前四位女性与玛利亚有所不同，对她的描写别具一格，她本身就是一个新的开始，因为在她的生命中，受造物也不是“人类代代相传的主角”，这里所强调的主角是“天主自己”。“雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督”（玛1:16）。从族谱中看到，耶稣是达味之子，由若瑟放入这个王朝，日后必成为以色列的默西亚，但同时祂也是亚巴郎及外邦女子的后裔，因此也必定是“外邦人的光”和“世界的救主”。

耶稣进入世界的情境和“所有人的儿子”都一样。祂是“天主子，奉献于天父，负有启示祂的面容的使命”。耶稣在纳匝肋也被称为“若瑟的儿子”或“木匠的儿子”。这些称呼在强调祂的双重性质：“真天主和真人”。

弟兄姐妹们，让我们唤起对祖先的感激记忆。最重要的是，我们感谢天主，祂通过我们的慈母教会，把我们带到永生，耶稣的生命，我们的希望。

——宗座新闻室网站